La Muraille - numéro 1871

« Fiat ars, pereat mundus, tel est le mot d’ordre du fascisme, qui, Marinetti le reconnaît, attend de la guerre la satisfaction artistique d’une perception sensible modifiée par la technique.  C’est là évidemment la parfaite réalisation de l’art pour l’art. au temps d’Homère, l’humanité s’offrait en spectacle aux dieux de l’olympe ; elle s’est faite maintenant son propre spectacle. elle est devenue assez étrangère à elle-même pour réussir à vivre sa propre destruction comme une jouissance esthétique de premier ordre. Voilà quelle esthétisation de la politique pratique le
fascisme. La réponse du communisme est de politiser l’art »

(W. Benjamin, Le Livre des Passages, (1927-1932), Editions Le Cerf, 1989)

 

« Être dialecticien signifie avoir le vent de l’histoire dans les voiles. Les voiles sont les concepts. Mais il ne suffit pas de disposer de voiles. Ce qui est décisif, c’est l’art de savoir les mettre. » 

(W. Benjamin, Le Livre des Passages, (1927-1932), Editions Le Cerf, 1989)

 

 

 

 

La planète malade....

 

 " Les maîtres de la société sont obligés maintenant de parler de la pollution, et pour la combattre  et pour la dissimuler. Car la simple vérité des nuisances et des risques présents, suffit pour constituer un immense facteur de révolte, une exigence matérialiste des exploités, tout aussi vitale que l’a été la lutte des prolétaires du XIXe siècle pour la possibilité de manger."

(...) Le vieil océan est en lui-même indifférent à la pollution ; mais l’histoire ne l’est pas. Elle ne peut être sauvée que par l’abolition du travail-marchandise. Et jamais la conscience historique n’a eu autant besoin de dominer de toute urgence son monde, car l’ennemi qui est à sa porte n’est plus l’illusion, mais sa mort."

(Guy Debord, "La planète malade" Texte rédigé pour le n°13 – jamais publié - de la revue Internationale Situationniste)

 

 

 

Cécité et sottise...

" Je ne suis pas surpris de ce que l'aveugle prétende conduire les autres, car, comme lui ne voit pas, il pense que tous sont aveugles et procèdent de la même manière, tâtonnant et ânonnant; mais eux, qui voient et s'avisent du danger commun, qui malgré tout veulent le suivre, ceux-là font preuve d'une incroyable sottise. »

(Balthasar Gracian, El Criticón (1651), Editions Allia, 1998)

 

 

ἡ τεῖχος 504#9 : continuez à explorer le Monde du haut de sa Muraille...

« Tout le monde est d'une certaine manière occupé et employé comme travailleur à domicile. Un travailleur à domicile d'un genre pourtant très particulier. Car c'est en consommant la marchandise de masse, qu'il accomplit sa tâche, qui consiste à se transformer lui-même en homme de masse (…) Le processus tourne même résolument au paradoxe puisque le travailleur à domicile, au lieu d'être rémunéré pour sa collaboration, doit au contraire lui-même la payer, c'est-à-dire payer les moyens de production dont l'usage fait de lui un homme de masse. Il paie donc pour se vendre. Sa propre servitude, celle-là même qu'il contribue à produire, il doit l'acquérir en l'achetant puisqu'elle est, elle aussi, devenue une marchandise. Le monde comme fantôme et comme matrice »

(Anders (G), L’Obsolescence de l’homme (Vol 1 - 1956) Paris, Encyclopédie des nuisances, 2002, p. 50)

 

 

La vérité ne nous échappera pas....

 " Le vrai visage de l’histoire n’apparaît que le temps d’un éclair. On ne retient le passé que comme une image qui, à l’instant où elle se laisse reconnaître, jette une lueur qui jamais ne se reverra. « La vérité ne nous échappera pas » – ce mot de Gottfried Keller caractérise avec exactitude, dans l’image de l’histoire que se font les historicistes, le point où le matérialisme historique, à travers cette image, opère sa percée. Irrécupérable est, en effet, toute image du passé qui menace de disparaître avec chaque instant présent qui, en elle, ne s’est pas reconnu visé."

(Walter Benjamin, Thèses « Sur le concept d’histoire , 1942) 

L'intégrale du numéro 4...

 

 

 

Wittgenstein pornographe ?

Dans une tentative de dire quelque chose, on oscille (variablement) entre un formalisme (une poétique – la poiêsis c'est-à-dire une fabrication) et un mysticisme (dont « communiquer » fait partie de façon brute ou, en fait, absolue). La raréfaction décriée du langage (en tant que ré-flexion) n'est en fait liée qu'à la raréfaction de nos trivialités (nos façons d'être au monde ou expériences de vie)..

Insister sur la grammaire revient à forcer l'exactitude de la physionomie de la chose à dire. Ainsi d'une anatomie ordinaire on retourne aux « écorchés » d'Honoré Fragonard (non pas Jean-Honoré son cousin germain).

En fait, pour vraiment dire quelque chose (un état du monde), il faudra être étranger à la lange dans laquelle on prépositionne. Être même étranger à sa propre langue, sans prétendre pouvoir définir une seule équivalence (un compromis) avec les autres..

« There's a girl, I used to know ».

Donc : je « connaissais » (I used to know) une fille. Etc.